كاوبوي بيبوب ونيون جينيسيس إيفانجيليون يدوران سرًا حول نفس السؤال، وأعرف سبب اختلاف إجاباتهما تمامًا

القليل من أعمال الرسوم المتحركة اليابانية كان لها تأثير عميق على الثقافة الغربية مثل الرسوم المتحركة كاوبوي بيبوب و نيون جينيسيس إيفانجيليون – و سرا كلاهما كانا يستجيبان دائمًا لنفس الموجه. بجوار شبح في الصدفة, الأزرق المثاليوإصدارات جيبلي التي لا بد من مشاهدتها، يعد الاثنان جزءًا من موجة من الرسوم المتحركة التأملية التي تختبر الحدود والتي ظهرت في التسعينيات. أما بالنسبة لسؤال ما الذي أدى إلى شعبية الأبطال المنهكين والمرهقين من العالم، مثل سبايك شبيجل وشينجي. إيكاري، الجواب أبسط مما قد تعتقد.

وما أصعب الإجابة عليه هو مدى تباعد مساراتهم والاختلاف بين تمثيلاتهم. بينما كاوبوي بيبوب يتخذ نهجا أكثر شمولا يركز على الملل والانحلال الاجتماعي، نيون جينيسيس إيفانجيليون هو استبطاني بشكل ملحوظ. كلاهما عبارة عن دعوات للعمل مع موضوعات ذات معنى، والتغيير، والاتصالات والارتباطات التي نبنيها مع الآخرين. هذا النهج المتباين هو مرتبطة بالظروف التي أدت إلى ظهور كلتا السلسلتينوأعتقد أن هذا يتغلغل بشكل أعمق في قلب هذه الأعمال أكثر مما يتوقع أي شخص.

كاوبوي بيبوب و نيون جينيسيس إيفانجيليون مشاركة قاعدة مشتركة

كان العقد الضائع بمثابة مقدمة لكلا الكلاسيكيتين التأمليتين

لضبط المرحلة: لم تكن اليابان في التسعينيات في وضع رائع. خلال الثمانينيات، تطورت فقاعة اقتصادية جنبًا إلى جنب مع حياة فخمة نسبيًا من الاستهلاك الواضح. انفجرت الفقاعة في أوائل التسعينيات، مما تسبب في عواقب اقتصادية واجتماعية هائلة. من الناحية العملية، ما يعنيه هذا هو أنه بالنسبة للعديد من الناس، الحياة اليومية سوف تصبح أكثر صعوبة بكثير.

كانت عمليات التسريح الجماعي للعمال بارزة حيث أصبح العمل المؤقت هو القاعدة. وبالإضافة إلى عدم الاستقرار المتأصل، لم يجلب العمل المؤقت سوى فائدة ضئيلة أو معدومة لأولئك الذين تمكنوا من العثور عليه. وفقدت الشركات اليابانية هيمنتها على السوق، حتى على المستوى المحلي. تُعرف هذه الفترة من عدم الاستقرار الاقتصادي بالعقد الضائععلى الرغم من أن العديد من الاقتصاديين يزعمون أن هذا استمر لفترة طويلة بعد التسعينيات.

ومع اختفاء المهن وزعزعة استقرار الأسر، اختفى الناس في جميع أنحاء اليابان بدأ يشعر بإحساس قوي بالشذوذ واللامبالاة. ومما يزيد الأمور سوءا أن اليابان شهدت تاريخيا “موسم توظيف” يتم فيه توظيف الطلاب من خارج الجامعة بشكل جماعي، وتميل الوظائف اليابانية إلى الاستمرار مدى الحياة. إذا لم نتمكن من العثور على وظيفة في موسم التوظيف الأول، فسنواجه عامًا صعبًا للغاية – ولأن التوظيف الأولي كان مهمًا جدًا، فإن التأثيرات ستستمر لسنوات.

وكان للركود الياباني تأثير كبير. ففي عام 1999، على سبيل المثال، ال نيويورك تايمز سجلت زيادة بنسبة 34.7٪ في معدلات الانتحار. وفي خضم هذا السيناريو من الكارثة والاستحالة وحياة المعنى المسروق، كاوبوي بيبوب و نيون جينيسيس إيفانجيليون كلاهما ظهرا بروايات عن المعنى والسعادة في مواجهة الظروف المروعة. الطريقة التي يتعاملون بها مع هذه القضية “كيف يمكنني العثور على معنى في حياة لا تطاق؟” إنه درس لا يصدق.

كاوبوي بيبوب فن العيش الساخر

كاوبوي بيبوب يقول الجحيم هو الآخرون

ناقش جزء كبير من فلسفة القرن التاسع عشر لماذا لا ينبغي للمرء أن يستسلم ويموت. من مفكرين مثل نيتشه وكيركيجارد، خيط يسمى الوجوديةوقد دافع عنها وأعاد النظر فيها مفكرو القرن العشرين مثل كامو وسارتر. جوهر الوجودية هو أن “الوجود يسبق الجوهر”. وبعبارة أخرى، لإعادة صياغة نيتشه، الناس (والأشياء والكلمات) “يصبحون على ما هم عليه”.

ينعكس هذا مع مرور الوقت: يلعب ماضي الشخص وسياقه دورًا في تحديد من سيصبح، ولكن الشخص كما أنه يلعب دورًا مهمًا في تحديد مستقبلك ومعنى الحياة. بالنسبة للوجودي، يجب أن يكون المعنى مخلوق. وهذا أمر مناسب لأنه يعني أيضًا أن الشخص يمكنه النظر إلى سياقه والسيطرة عليه وعلى ما سيصبح عليه، مما يخلق معنى خاصًا به في الحياة.

كاوبوي بيبوب لديها سيناريو رهيب للغاية. أحد أكثر موضوعاتها ضمنية هو كيف تحدد بنية المجتمع أدوار وشخصيات سبايك وفاي وجيت وأي شخص آخر فيه – تمامًا كما كان المشاهدون اليابانيون ينجرفون في بحر من عدم اليقين في العقد الضائع. من المؤكد أن تلك اللحظات من الماضي وتلك اللمحات السياقية التي من خلالها كاوبوي بيبوب يلقي هناك دائما يعود ليطاردهم.

كما تعود وجوه من الماضي لتكشف أنها أصبحت شخصًا آخر، كاوبوي بيبوب يذكر المشاهد بلا كلل بعدم ثبات الأفكار والوجوه. في ظل هذه الظروف، يحاول سبايك والطاقم القيام بذلك السيطرة ويقررون معنى حياتهم. كاوبوي بيبوبقد تكون النهاية الغامضة سيئة السمعة أو لا تحتوي على موت سبايك: عدم اليقين هو الهدف.

قرر سبايك خلق المعنى الخاص بك في الحياة يطارد وجهًا من ماضيه ويواجه نقابة التنين الأحمر التي كان جزءًا منها ذات يوم. وإدراكًا منه لعدم أهميته النسبية في العالم، فقد خلق لحياته معنىً مهمًا في حد ذاته. إذا مات سبايك، فذلك لأنه اختار أن يموت بالمعنى الذي خلقه – لا بسبب الافتقار اليائس للمعنى. أعتقد أن هذه هي النقطة الأكثر أهمية، والتي غالبًا ما يتم تجاهلها.

نيون جينيسيس إيفانجيليون لقد كانت الوحدة دائمًا كذبة

إيفانجيليون يحلل الحضارة وسخطها

لنفترض أن والدي فقدا وظائفهما وبدا أنهما يتغيران؛ أنا أدرس بلا كلل للمدرسة الثانوية والكلية فقط للحصول على فرصة صغيرة في مهنة تبدو عابرة؛ في النهاية، أشعر كما لو أن الأدوار التي من المفترض أن أقوم بها، والعلاقات التي حافظت عليها دائمًا، والأشياء التي نشأت على تصديقها هي خيال. إيفانجيليون يستخدم فرويد ويونج للرد على هذه الفرضية المزعجة.

أكد فرويد أن النفس تتكون من ثلاثة جوانب: الواعي، اللاواعي (الغريزي والمكبوت)، وما قبل الوعي (القواعد والمعايير الداخلية). وكان يعتقد أنه مع تقدمنا ​​​​في الحياة، تشكل مراحل تكويننا هذه الجوانب النفسية. بالنسبة لفرويد، ويلعب توترها دورًا مهمًا في كيفية رؤيتنا للعالم وتصرفنا فيه.

من ناحية أخرى، كان يونغ زميلًا سابقًا لفرويد وانفصل عن التحليل النفسي ليؤسس علم النفس التحليلي، مع التركيز على الترابط بين الناس والتحف الثقافية. يعتقد يونغ أن النماذج الأولية تشكل سجلاً رمزيًا في اللاوعي الجماعي الذي نحاكيه ونعرضه. من يونغ يأتي إيفانجيليونالتركيز على الرمزية الدينيةوخاصة الغنوصية.

أصبحت نظرياتهم أكثر تعقيدًا. في الأساس، كلاهما يجادلان بأن هذه القوى اللاواعية توجهنا، نبني ونبني علاقاتنا مع الآخرين. ومن المهم التأكيد على أنه يمكن أيضًا فهم هذه التأثيرات والتغلب عليها بشكل عام.

إيفانجيليون عكست تجارب العديد من المشاهدين في ذلك الوقت، خاصة وأن طياريها كانوا من طلاب المدارس الثانوية. تم إنشاء “ري” على صورة شخص آخر لتلعب الدور المخصص لها على وجه التحديد، وتضحي بنفسها من أجل اهتمامات شخص آخر. تم إنتاجه بكميات كبيرة كنسخة للقتال والموت، وهو يشبه النظام الاجتماعي. في الوقت الذي يُتوقع منا فيه الوفاء بالالتزامات الاجتماعية التي تؤدي في النهاية إلى اللامعنى وعدم اليقين، يعد King أيضًا بمثابة استعارة مرتبطة بالحياة الزائفة.

أظهر ري بشكل غير مباشر أنه بدون الاستبطان النقدي، فإن المسار الذي يتبعه المرء دون سؤال يمكن أن يقود العالم إلى كارثة. من ناحية أخرى، قبول شينجي لذاته إيفانجيليونتُظهر النهاية الأصلية الأسطورية (والمثيرة للجدل) حل عملية التحليل النفسي. وصول شينجي فهم واحتضان كيف يرى العالم والآخرينقبول أنه يمكنك التغيير وعيش حياة أخرى أكثر سعادة وأقل وحدة. يوازي هذا القرار أيضًا مأساة حوض الاستحمام التي تعرضت لها أسكا، وهي النتيجة الضمنية للتوتر النفسي الذي لا يطاق.

البيبوب و إيفانجيليون ابحث عن الجمال داخل الكارثة

في أسوأ الأوقات، لا يزال هناك شيء تحبه

كلاهما كاوبوي بيبوب و إيفانجيليون سوف يصبحون مشهورين بتمثيلاتهم المختلفة للمعنى والسعادة وسط الاضطرابات، لكن ارتباطهم بالعقد المفقود غالبًا ما يتم الاستهانة به. ومع ذلك، هناك وحي مدفون آخر. كاوبوي بيبوب و إيفانجيليون استخدم كلاهما طريقة تجريبية لإظهار أن الحياة لا تزال تحتوي على أشياء تحبها.

مع البيبوبلقد كان توليفة من موسيقى الجاز والنوير والسايبربانك والغرب. إيفانجيليون يفعل الشيء نفسه مع الغنوصية والتحليل النفسي وأنيمي الميكا. أنا أؤمن إيمانا راسخا بمجموعات مثل هذه تحدث فقط عندما يضع شخص ما كل ما يحبه في فرصة واحدة للإبداع. كلاهما يظهر كيف، في الأوقات الرهيبة، يمكننا توجيه أجزاء الحياة التي نحبها لصنع فن جميل وحياة جميلة – أو على الأقل خلق معنى يمكنه تجاوز الفوضى.

وُلِد البرنامجان الشهيران من نفس الفرضية: أزمة العقد الياباني المفقود والذهان الذي خلقته في البلاد. لقد وجدوا إجابات مختلفة جذريًا لأن المبدعين أحبوا أشياء مختلفة في الحياة عندما كانت الحياة أكثر صعوبة. وهي تبين أن الجواب على السؤال “كيف يمكنني العثور على معنى في حياة لا تطاق؟” يعتمد الأمر قبل كل شيء على “أنا”. بعبارة أخرى، كاوبوي بيبوب و نيون جينيسيس إيفانجيليون علمني وعدد لا يحصى من المشجعين الآخرين ذلك المعنى دائما أمامناوهناك طرق عديدة للبحث عنه.